前回のお散歩では善福寺川緑地から和田堀公園界隈を歩いてみましたが、今回のお散歩では善福寺川の源流・善福寺池のある善福寺公園から妙正寺川の源流となる妙正寺公園（ 妙正寺池 ）周辺を歩いてみたの。掲載する画像は一部を除いて拡大表示が可能よ。気になる画像がありましたらクリックしてみて下さいね。
善福寺公園～井草八幡宮～観泉寺～妙正寺～妙正寺公園
1. 善福寺BS
ぜんぷくじばすてい
10:08着発
Map : 杉並区善福寺3-2
2. 江戸向き地蔵
えどむきじぞう
10:09着 10:10発
Map : 杉並区善福寺4-1-1
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〔 江戸向き地蔵と三山百番供養塔 〕三体の地蔵菩薩立像と、一基の三山百番供養塔が造立されています。これらは、江戸時代以降、地域の人々が願いを込めて造立した民間信仰石造物です。中央の地蔵菩薩立像は、享保14年(1729)に造立され、通称「 江戸向き地蔵 」と呼ばれていたと伝わります。また、この場所に於いて、地域の人々が集まって念仏を唱え、死者の供養を行う念仏講等の活動が行われていたと云われています。三山百番供養塔は、文政9年(1826)に造立され、江戸時代に流行した板東三十三番、秩父三十四番、西国三十三番の各巡礼場所を足した百番と出羽三山の巡礼を終えた巡礼記念として作られたものと考えられます。また、梵字で「 観世音 」と刻まれていることから、その功徳を地域の人々に施す目的もあったと思われます。
各地にある観音霊場を廻る札所めぐりですが、中でも人気を集めたのが西国三十三所・板東三十三所・秩父三十四所を合わせた百観音霊場なの。霊場の成立時期も西国・板東・秩父の順になるのですが、元々は秩父の札所も三十三所だったの。西国三十三所を模倣したのが板東三十三所なら、秩父もまた然り－のハズだったのですが、後発故の悲しさね、西国と板東の隆盛に比べると秩父に足を伸ばしてくれる人が少なかったの。西国と板東がセットで考えられるようになりつつある中で、秩父への集客力を図る手段として編み出されたのが三者のフル・セット化なの。そうなると秩父を三十四所にして、全部で百ヶ所にした方がキリが良かっぺ－と云うわけ。
じゃあ、いつ頃から化けたのよ－となるのですが、室町期の天文年間(1532-1554)辺りを境にして成立していったみたいね。その後、西国・板東・秩父の札所に倣い、各地に霊場がつくられていくのですが、何と江戸時代には北は陸奥出羽から南は九州まで、70ヶ所もの観音霊場がつくられたと云うのですから驚きよね。尤も一方では新たにつくられたとしても「詣づるもの一人だになし」の状態の札所もあったみたいよ。百観音霊場はそんな中で突出した集客力を持つ札所だったの。 その百観音霊場に加えて出羽三山までをも踏破してしまうなんて、巡礼に対する執念には驚嘆させられるわね。
3. 善福寺
ぜんぷくじ
10:14着 10:21発
Map : 杉並区善福寺4-3-6
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〔 善福寺 〕当寺院は、福寿山と号する曹洞宗の寺院で、本尊は阿弥陀如来立像です。開創は詳らかではありませんが、開山は御堂阿闍梨と伝えられ、中興開山は月山機法です。古くは、無量山福寿庵と称する浄土系の小庵でした。享和年間(1801-1804)以前〔 一説には宝永6年(1709) 〕には観泉寺（ 今川2-16-1 ）持になっていたと考えられています。善福寺と改称したのは昭和17年(1942)のことです。本尊の阿弥陀如来立像は鎌倉時代末期の作と云われ、流れるような衣文が美しい優雅な像です。その他、境内には浄土系寺院時代の歴代住職の墓石や、建武元年(1334)銘板碑、享保12年(1727)銘地蔵石像などがあります。文政11年(1828)に成立した【新編武蔵風土記稿】には「 往古は善福寺・万福寺とて二ヶ寺ありしが、いつの頃か廃絶して今はその跡さへも知れず。‥‥‥ 此善福寺の廃せしは、先年大に地震せしとき、池水溢れいで、堂宇これが為に破壊に及びしが、遂に再修に及ばず、其名空くただ池の称のみ残れりと。思ふに、此時、寺をば何へか引移せしものならん 」とあり、往古、池畔には善福寺と云う寺院があったとの記載がみられます。この善福寺と当寺院との直接の関係について、明らかな資料はありませんが、小庵の頃から引きついでいる机に「 文化12年(1815) ‥‥‥ 無量山善福寺福寿庵 」とあるところから、善福寺と云う名が伝わっていたと考えられています。平成26年(2014)2月 杉並区教育委員会
記述にある福寿庵ですが、【新編武蔵風土記稿】（ 以降、風土記稿と略す ）多摩郡野方領・上井草村の条には「福寿庵 除地 576坪 村の西界にあり 無量山と稱す 菴の廣さ五間四方南向 本尊彌陀の立像にて長二尺七寸 脇士觀音勢至共に木の立像にて長一尺八寸 觀泉寺の持 」とあるの。善福寺の前身かと思われる福寿庵と現・善福寺との関係は定かではなく、ましてやその開創縁起となると新旧共に不詳の善福寺ですが、寺伝に依ると、当初の善福寺は太田道灌が豊島氏と戦った際の戦死者を弔った場所に建てられたものだとか。
往古には遅野井と呼ばれた当地は小園猪とも記されたように、猪が多くいたことが知られ、徳川家康の江戸入府に伴い、寺のあった場所を含めて狩場に指定されたことから、現在地への移転を余儀なくされたのだそうよ。因みに、猪狩りでは多い日には16頭も獲れたのだとか。ぼたん鍋にしたら何人分になるのかしらね(笑)。
- ・子育地蔵
- 境内の左手には大小４体のお地蔵さまが並び立ちますが、気になったのがこちらのお地蔵さまで、幼児を抱きかかえているところからすると子育地蔵みたいね。とても優しい表情をしているの。
- ・双体道祖神
- 替わって境内右手の植え込みの中に双体道祖神を見つけたの。長野県の安曇野辺りではよく見掛ける双体道祖神ですが、都内では珍しいわよね。年代的にはそう古くはなさそうだけど、ここに祀られるようになった背景が気になるわね。
- ・シラー
- 境内の一角でシラーが艶やかな青紫色の花を咲かせていましたが、同じシラーでもこれはシラー・ペルビアナ Scilla Peruviana と云う種類みたいね。
拝観を終えて善福寺の本堂左手に続く外塀を車道伝いに辿ると、今にも倒壊しそうな木造の小堂に御覧の石塔二基が祀られていたの。善福寺の敷地に申し訳程度の地を得て佇む風情にあるのですが、整備された善福寺の伽藍に比べると余りにも貧弱で、ちょっと違和感を覚えてしまうわね。
それはさておき、最初に目にした際には二基とも青面金剛を陽刻した庚申塔かしらと思ったのですが、よく見ると左手の石像には「 奉造立愛宕大権現・・・将軍地蔵菩薩 」とあり、右手の石仏には「 奉造立廿三夜 」の文字が刻まれることから彫られているのは二十三夜講の主尊・勢至菩薩じゃないかしら。因みに、将軍地蔵は愛宕権現の本地仏ともされることから、当地域でも一時期愛宕修験が隆盛したことが窺えるの。石仏には新しい花が手向けられているところからすると、近在の方が今でも大切に守り続けていらっしゃるようね。
4. 大和市神社
おおわしじんじゃ
10:24着 10:27発
Map : 杉並区善福寺4-14-2
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〔 大和市神社 〕大和市神社の御神体は剥製の大鷲です。この大鷲は、大正14年(1925)秋、練馬区関町との境にあった一本松に留まっているところを、散弾銃で撃たれたと云われています。大鷲は、弾が当たって松から落ちながらも向かってきたため、更に撃たれて仕留められたそうです。鷲は、あまりの大きさであったことから、剥製として保存されました。翌15年(1926)には、村中の人々が話し合い、この鷲を御神体とするお社を建てて祀り、大和市神社としました。地域や近郷の人々は、大和市神社の講をつくり、現在も毎年11月の酉の日に、井草八幡宮の神主を招いて祭礼が行われ、神社の前で熊手も売られています。以前は、お社の周りが空いていたので、祭礼時は様々な屋台が出て、芝居や神楽なども行われました。特に、芝居小屋が建つと、どこからこんなに集まったのかと思うほどの人で賑わったそうです。昔は娯楽が少なく、近郷近在の人達にとっては、とても大きな楽しみだったのでしょう。大和市神社の他に、大鷲の剥製を御神体とする区内のお社として、下井草一丁目の大鷲（ おおとり ）神社があります。平成26年(2014)2月 杉並区教育委員会
昔話などでは幼児が鷲や鷹にさらわれる場面が登場しますが、現実的には鷲や鷹の方が人間を恐れて逃げ出し、人間が襲われることはないような気がするのですがどうかしら。当時のこの辺りの景観を知る由もありませんが、思うに、木々が多く茂り、田畑も広がっていて、そこでは鷲や鷹の餌となる小動物も多く生息していたのではないかしら。一本松に留まっていたと云う当社の大鷲も、木の上で獲物となるモグラやネズミなどの小動物を探していただけではないのかしら。散弾銃で撃たれ、木から落ちながらも向かってきたと云うのも、大鷲にしてみたら深手を負いながらもその場から逃げだそうとして必死の思いで威嚇してきただけだと思うの。
事件は、実際には人間に危害を加えることがなくとも、自分達の生活圏に強い捕食動物が存在することを許さない人間の性がなせる業ね。少し感傷的になってしまいましたが、考えようによっては、この大和市神社は撃たれた大鷲の鎮魂のためのお社と云えなくもないわね。
散弾銃で撃たれたと云うことは、村の中に散弾銃を持つ人がいたと云うことよね。
普段はその散弾銃で何の狩をしていたのかしら。
散弾銃にも色々あるみたいだけど。
5. 善福寺公園
ぜんぷくじこうえん
10:30着 11:28発
Map : 杉並区善福寺3-9-10
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〔 善福寺公園の生い立ち 〕この公園は、多摩川が東京湾に流入して形づくられた隆起扇状地で、武蔵野台地の一部を占めています。標高約50m、西側はほぼ平坦な台地で、東側は石神井川・妙正寺川並びに神田川などが流れ、起伏に富んだ丘陵になっています。また、善福寺池は、三宝寺池・妙正寺池並びに井の頭池と共に、武蔵野台地の東側にあって、地底や水辺からの湧水によって出来た池である点が、共通の大きな特徴となっています。尚、善福寺の名称の起源については、昔、丘の西側に善福寺・万福寺の二寺があり、その一つが池の名となって残ったとも云われています。ここは、交通の便に恵まれなかったため、自然の景観が良く保存されていました。その後、周囲の住宅化や近代施設の設置などによって、この風致を保存するために、昭和5年(1930)10月都市計画法によって風致地区に指定して、この区域では建築物その他工作物の築造、土地の形質変更、樹木等・土石の採取、或いは風致維持に影響ある行為を制限することにしました。その後、昭和32年(1957)に東京都市計画公園として決定され、その一部が昭和36年(1971)6月東京都善福寺公園として開園し、現在に至っています。
因みに【風土記稿】は当時の様子を「 青梅道より南にあたりて村の西の方にあり、其廣さ南北30間餘 東西80間餘 廻涯蒹葭生じけり 此池より流れ出る一條の水あり 村内をふること凡15町餘にして 流末は上荻窪村にいたり 和田村雜色村の間にて井ノ頭用水に合す 此水を引て所々の水田にそゝぐ 〔 中略 〕池の南の方に辯天の祠あり 一尺四方にて南に向ふ 本尊は石の坐像にて長八寸許り 村民の持なり 」と誌しているの。記述にある蒹葭（ けんか ) とは葦のことですが、生長しきっていない状態のものを云うのだそうよ。池と云うよりも、葦が生い茂る沼池のような景観だったのかも知れないわね。
〔 市杵嶋神社 〕この島に鎮座する社は、市杵嶋神社と云い、祭神は市杵嶋姫命です。当社は江戸時代、善福寺池の弁才天と云われ、【新編武蔵風土記稿】には「 池の南に弁天の祠あり 一尺（ 約30cm ）四方にて南に向ふ 本尊は石の坐像にて 長八寸（ 約24cm ）許り」とあります。また、寛永年間(1624-1644)には、それまで祀られていた右手奥の島から現在地へ移されたと云われ、それ以降、その島を「 元弁天 」と云うようになりました。【善福弁才天略縁起】に依れば、この地域の旧名「 遅の井 」の地名譚（ 源頼朝が奥州征伐の途時、この地に宿陣し、飲水を求めて弓筈で各所を穿ちましたが水の出が遅く、弁才天を祈り、やっと水を得た ）に倣い、建久8年(1197)に江ノ島弁才天を勧請したのが当社の始まりとあります。このことから甘水に霊験ありとして、旱魃の折には、区内はもとより、練馬・中野の村々からも雨乞い祈願に参りました。雨乞い行事は、池水を入れた青竹の筒二本を竹竿につるして担ぎ、その後に村人達が菅笠を被り、太鼓をたたいて「 ホーホィ、ナンボェ／＼ 」と唱えながら村境を巡りました。また、氏神の前に井戸水と池水をはった四斗樽４個を据え、四方に散水しながら祈ったとも云われています。このように、旱魃の年毎に行われてきた雨乞いの行事も、昭和24年(1949)を最後に見られなくなりました。例祭日は4月8日です。平成22年(2010)3月 杉並区教育委員会
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- 〔 内田秀五郎翁像 〕内田秀五郎翁は人格高潔資性温厚天賦の才能自ら備わり有能達識の偉人 地方自治開拓の慈父にして文化開発の大恩人なり 明治9年(1876)11月内田家に生る 年二十一厳父を喪い独力克く父祖の業を継ぐ 年三十にして衆望を担って全国一の年少村長となる 爾来多年一日の如く終始渝らす 鋭意自治の為に生き 文化の為に生涯を捧ぐ 人悉く其の徳を仰ぎ 其の恩恵による 常に百年の計を樹て千年の後を慮る 翁の雄図は大正10年(1921)電灯の敷設となり、昭和7年(1932)井荻水道の完成、また、同10年(1935)には拾ヶ年の苦節実つて全国唯一の大区画整理を完遂する等社会福祉の為の功績挙けて数うべからず また、幾度か府政都政にも参与 時に議長となって其の令名を讃われ今尚全国農業委員会協議会長として活躍せらる 昭和19年(1944)2月官其の功を賞して藍綬褒章を賜う 今や喜寿を祝するに方り 円満玲瓏玉の如き翁の人格と徳望とは 翁を敬慕する人々により地を此処に卜し 寿像を建て辞を刻して永遠に伝う 千載不磨の名は日月と輝き天地と倶に遣らん 東京都知事 安井誠一郎
上池の畔を歩いていたときに、周囲の木々に護られるようにして立つ銅像に目が留まったの。それがこの内田秀五郎翁像で、杉並発展の礎を築いた郷土の偉人であることを知ったの。先程紹介した「 遅野井湧水の碑 」でも、功労者として内田秀五郎翁の名が挙げられていましたが、翁は明治40年(1907)30歳にして日本最年少首長の井荻村村長となると、村内を走る道路の改修や財政の確立に奔走したの。その道路改修は後の土地区画整理事業へと発展していくのですが、翁は道路のみならず水道や電気などのインフラ整備も進め、銀行の設立や工場、更には学校や駅舎の誘致までをも進めているの。云うなれば杉並版渋沢栄一と云ったところかしら。今は銅像となって池面を見やる翁ですが、視線の先には何が見えているのかしらね。
訪ねたときにはその下池でスイレンが咲き乱れていたの。
カワセミが清流の女王なら、さしずめこちらのスイレンは善福寺池の女王と云ったところかしら。
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- 〔 善福寺川 〕善福寺川は善福寺池を水源とし、杉並区の中央を南東に蛇行して流れ、中野区に入って神田川に合流する区内最長の川で、区内での延長は約10.5Kmです。この川の流域には、区内に於ける最大級の遺跡として知られる松ノ木遺跡（ 旧石器時代～古墳時代 ）を始めとして、光明院南遺跡・川南遺跡・谷戸遺跡・大宮遺跡・済美台遺跡などがあり、こうした遺跡の所在は、水量豊かな善福寺川の流れを古くから人々が活用していたことを窺わせます。徳川家康は天正18年(1590)に江戸へ入ると、直ちに善福寺川・神田川・妙正寺川を給水源とした最初の上水と云われる小石川上水（ 後の神田上水 ）を造り、江戸に給水しました。明治34年(1901)の東京市上水道の完成に伴い、飲料水の給水を廃止するまで、善福寺川は東京に於ける最古の水道の一つとして地域を潤してきました。灌漑用水としても広く利用された善福寺川は、流域の農村の人々にとって、農耕・生活上重要な役割を担っていました。昭和初期から終戦後に、川の一部で改修が行われましたが、市街地化が進んだことで昭和20年代に浸水被害が多発しました。そのため、昭和25年(1950)から再び改修がなされ、現在も護岸の整備や調節池の増設など治水事業が行われています。昭和5年(1930)には、水源である善福寺池の周辺地域が、また、昭和10年(1945)には中流域の和田堀地域が、都市に於ける自然景観の保護を図る風致地区に指定されています。風致地区内ある都立善福寺公園をはじめ、川沿いの都立善福寺緑地・和田堀公園は、武蔵野の面影を伝える豊かな緑が残り、私たちの目を楽しませてくれます。令和5年(2023)3月 杉並区教育委員会
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現地で見掛けた善福寺川流域案内板には「 遅乃井の伝説 」と共に、もう一つ「 ムサシトミヨ 」のことが案内されていたの。ムサシトミヨは「 冷たく澄んだ水にのみ生息できるデリケートな魚で、産卵期になると”オス”が水草で小鳥のような巣をつくり、子育てをする特異な習性を持っています。以前は東京都の各地で見ることが出来ましたが、現在では埼玉県の極一部で手厚く保護されています。今となっては稀少となってしまった魚ですが、昭和30年頃には、ここ善福寺川（ 池 ）にも生息していたそうです」とあるの。
説明にある埼玉県の極一部と云うのは熊谷市の久下地区のことで、絶滅寸前状態にあるムサシトミヨを護るために平成3年(1991)には元荒川の生息地が埼玉県の天然記念物に指定され、ムサシトミヨは県の魚にも選定されているの。以前 熊谷のお散歩 で訪ねたことがあるのですが、現地ではポンプで 5,000m3/day もの地下水を汲み上げて生息エリアに放流するなどして種の保存に努めているの。杉並メダカもそうだけど、人間の手に依り生存域を奪われた彼らは、人間の手で保護してあげないことには種の維持が出来ないの。彼らの生存環境に対して加害者側の立場にいるξ^_^ξが今更偉そうなことは云えないけど。
6. 浅間神社
せんげんじんじゃ
11:36着 11:38発
Map : 杉並区善福寺3-1-17
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- 〔 富士塚 〕こちらの小山は富士塚と云って浅間信仰に由来するものです。浅間信仰とは浅間神社の御祭神であり富士権現とも称される木花開耶姫命（ このはなさくやひめのみこと ）を信仰するもので、富士信仰とも云われました。富士信仰は、集団になって資金を集め、代表者が登拝する代参制を主流にした富士講によって発展を遂げていきました。富士講は、戦国時代末に長谷川角行によって創始され、18世紀半ばから大変流行しました。講の名称には、普通、地名が付けられることが多く、井草周辺では昔の村名でもある 遅乃井（ をそのい ）の頭文字をとって「 丸を講 」〔 (を)講 〕と云う講が戦前まで続いていました。富士塚は、実際の富士登山が出来ない人達（ 体が悪い・老人・婦女子 ）のため、精神的に少しでも信仰欲を満たすように造られ、現在も都内に約50ケ所あると云われていますが、この規模の富士塚は杉並区内では唯一のものです。以前は本殿西南側にあったもので、昭和50年(1975)に現在地に移築され、塚前の浅間神社より丁度西方遙か遠くに富士山を仰ぐことが出来る位置にあります。旧塚の跡地には小御岳石尊大権現（ 通常、富士塚の五合目に置かれる ）や庚申塔などの石碑が昔日の面影を残しています。平成16年(2004)正月吉日 井草民俗資料館
説明にある「 (を)講 」の(を)ですが、実際は丸い円の中に「 を 」が入っているの。
表示不能ですので、代替文字で御容赦下さいね。
富士塚は、その名の如く、富士山を模したもので、富士山を霊地として崇める富士信仰に由来するの。キリスト教やユダヤ教のエルサレム巡礼ではないけれど、実際の富士登山が本来の姿なのですが、健康上の理由や経済的な事由などで誰もが簡単に出来る訳ではないわよね。そこで代理登山や、富士塚に代参することで信仰の証としたの。勿論、実際に登山する場合もあり、富士塚に建てられた石碑には富士山詣を記念して献納されたものも多くあるの。その富士信仰の総本山が富士山本宮浅間大社（ 静岡県富士宮市 ）で、御神体は云うまでもなく富士山よね。
7. 井草八幡宮
いぐさはちまんぐう
11:40着 12:00発
Map : 杉並区善福寺1-33-1
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〔 井草八幡宮 〕この神社は旧上・下井草村の鎮守です。御祭神は八幡大神で、明治時代までこの付近の古い地名から、遅野井八幡宮とも呼ばれていました。境内東側付近からは縄文時代中期（ 約4,000年前 ）の住居址が発見され、多くの土器が発見されました。その中の顔面把手付釣手形土器は、国の重要文化財に指定されております。このように当社周辺は太古の昔から森もあり水も豊かで、生活に適した景勝の地であったと思われます。当社は900余年の歴史をもつと伝えられ、社前には源頼朝が文治2年(1186)奥州藤原泰衡征討の際、戦勝を祈願して手植寄進したと云う天然記念物の大きな松がありましたが、残念ながら昭和48年(1973)枯れてしまいました。また、江戸時代の慶安2年(1649)徳川家光は、社殿を造営させ、朱印領６石を寄進しております。祭日は10月1日を中心に、３年毎に神輿の渡御、５年毎に鎌倉の昔をしのぶ珍しい流鏑馬の神事が行われています。昭和54年(1979)2月1日 杉並区教育委員会s
燈籠の左手に続く脇道に棒標が二基立てられていたの。井草八幡宮が蔵する文化財についての案内でしたが、参考までに引いておきますね。残念ながら公開は例祭日の２日間のみと云うことで、現物は未確認なの。 板絵着色榛名山社頭図 ¤ 板絵着色遅の井伝説図
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- 〔 由緒 〕当宮の鎮座地は武蔵野台地の真っ只中にあり、当社の境内及び周辺の地域からは、石器時代の住居跡が数多く発見され、種々の土器や石器が発見されています。中でも縄文中期の釣手型土器（ 当社所蔵・重要文化財 ）は、儀式に用いられたもので、当社が古代の聖地の上に位置し、古くから崇められてきたことが分かります。文治5年(1189)源頼朝が奥州藤原氏征討の途次、当社に祈請しましたが、この年は干天続きで水が涸れていました。伝説では、頼朝自ら弓で地面に穴を穿ち、七度目にしてようやく水が湧き出しました。水の出が余りに遅かったことから、この湧水は「 遅の井 」と名付けられました。江戸時代までこの地は遅野井とも呼ばれ、当社は遅野井八幡宮と呼称されていました。源頼朝の来参により、春日社をお祀りしていた当社は八幡宮としての形態を整えていきます。文明9年(1477)には太田道灌が石神井城の豊島氏を攻めるに際して、当社に戦勝を祈願したと伝えられています。江戸時代に至って、三代将軍・家光は朱印地（ ６石 ）を寄進し、以後、江戸末期の万延元年(1860)に及んでいます。地頭の今川氏も深く当社を尊崇し、氏堯（ うじなり ）が寛文4年(1664)に改築した本殿は、現存する杉並区最古の木造建造物であり、拝殿奥の覆殿に納められています。明治の制では、村社と定められ、昭和3年(1928)郷社に、昭和41年(1966)には別表神社に列せられ今日に至っています。10月の例祭日には、３年に一度神幸祭、５年に一度古式流鏑馬神事が行われます。
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- 〔 頼朝公御手植の松 〕鎌倉時代初頭の文治5年(1189)、源頼朝公は奥州藤原氏の征伐に向かう途次、当神社に戦勝祈願に立ち寄りました。その後、無事奥州平定に成功した頼朝公は、その報賽として建久4年(1193)、社頭に雌雄二本の松を自らの手で植え奉献されました。雌松（ 赤松 ）は明治時代に枯れてしまいましたが、雄松（ 黒松 ）は約800年の間、井草地域の標徴として仰ぎ見られていました。東京都の天然記念物にも指定され、高さ40m・周囲約5m、大人三人でやっと抱えられる程の威容を誇っていました。しかしながら、昭和47年(1972)1月、強風によって二股に分かれた大幹の一方が折れ落ちて以来、急速に衰え、終には枯れてしまいました。現在、神門内側にある衝立は、その根を輪切りにしたものです。現在の松はその大松の末流にあたり、二代目の御手植の松として大事に育てられています。
神楽殿の傍らには御覧の力石が並べ置かれていたの。
〔 力石 〕昔、この辺り一帯は井草村と呼ばれ、長閑な田園地帯で、近郷の人々はその殆どが農業に携わっていました。日頃、米俵などの重い物を持つことも珍しくなかった当時の成年男子は自然に鍛えられ、その勇力を競い合いました。当神社では、嘗て毎年例祭（ 10月1日 ）に近郷の力自慢の若者が集まり、社頭で「 石担ぎ 」を演じ、力石を奉納する慣わしがありました。現在、ここにある16個の力石は、主に嘉永2年(1849)と大正7年(1918)に奉納されたもので、最も重いもので60貫目（ 約225Kg ）もあります。
紹介の最後になりましたが、境内には井荻ウドの案内板が立てられていたの。酢味噌和えやサラダの他にはこれといったレシピを思いつかず、個人的には余り馴染みのない食材なのですが、日本で栽培されているものだとしても、ウドが日本原産だとは知らずにいたの。
ウド生産は明治・大正・昭和にかけて、多くの篤農家による創意と努力で、地下で日光に当てずモヤシ状に作る栽培技術を確立しましたが、昭和30年代に入り都市化の進展により、この地の栽培量は大幅に減少しました。その後、北多摩方面に移った産地は、「 特産東京ウド 」として、全国にその名声を博しましたが、井荻ウドはその発展に大きく貢献致しました。平成9年(1997)度JA東京グループ 農業協同組合法施行50周年記念事業 東京中央農業協同組合
8. 観泉寺
かんせんじ
12:27着 12:49発
Map : 杉並区今川2-16-1
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〔 観泉寺 〕当寺は、宝珠山観泉寺と云い、本尊は釈迦如来で、戦国時代の名門・今川氏ゆかりの寺として広く知られています。寺伝に依れば、慶長2年(1597)、今の下井草二丁目付近に鉄叟雄鷟（ てっそうゆうさく ）大和尚により開祖され、観音寺と称しました。正保2年(1645)、今川13代直房は、将軍・家光の命を受けて京に上り、東照大権現の宮号宣下の使者を勤めました。その功により井草村など三ヶ村500石の加増を受けました。それを機に当寺を菩提寺とし、現在地に移して寺名を観泉寺と改めました。信仰厚く伽藍建立に寄与した姉（ 観泉寺殿簾室慶公大姉 ）を中興とし、万昌院（ 現・中野区 ）から祖父・氏真の墓所を当寺に改葬、勧請開基しました。ここに眠る開基の今川氏真は、今川氏が敗れた永禄3年(1560)5月19日の「 桶狭間の戦 」で父・義元を失い、家督を継ぎますが、領国であった駿河は北条氏・武田氏が、遠江は松平元康（ 徳川家康 ）が支配することになりました。今川氏没落後の氏真は、北条氏や松平氏の下に身を寄せ、文化人として多くの和歌を詠んでいます。徳川幕府が成立した後、今川氏は幕府高家として召し抱えられ存続しました。境内墓所にある、氏真を含む今川氏累代の墓は都の旧跡に指定されています。平成29年(2017)3月 杉並区教育委員会
因みに【風土記稿】の多摩郡野方領・上井草村の条には
觀音寺 除地 1,890坪餘 村の東の方小名八町にあり 寶珠山本井院と号 禪宗曹洞派にて本郷村成願寺末 寺領御朱印10石を附せらる 地頭より六町歩を寄附す 其地は井草村にあり 開山を鉄叟雄鷟と云 寛永12年(1635)9月13日寂す 開基は詳ならず 表門 客殿の正面にあり 客殿 九間に七間南向 本尊釋迦の坐像長一尺五寸なるを安す 鐘樓 門を入て右の方にあり 二間四方 鐘のわたり二尺四寸五歩 高さ四尺八寸 近き頃の物なり 觀音堂 門を入て左の方にあり 二間に一間半東向 觀音の像は立體にて長一尺三寸 閻魔堂 觀音堂の並にあり 三間半に三間東向 閻王は木の坐像にて長三尺 秋葉白山稻荷合社 本堂の西南方にあり 境内の鎭 本社一間半に七尺東向 拜殿二間に八尺 秋葉の神體は長七寸餘 白山は長四寸 稻荷は長三寸五分何れも木の立像なり
とあるの。現在地に移転する前の観音寺ですが、現在の下井草2-25辺に創建されたみたいね。今でも観音屋敷の地名が残っているのだとか。
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〔 今川氏累代墓 〕戦国時代、桶狭間の戦いで、織田信長に敗れた今川義元の子孫は、江戸時代には高家として幕府に仕えました。今川家は知行所として上・下井草、鷲宮、中村などを給され、幕府の儀式典礼を司り、将軍の名代として京都への使者や、日光・伊勢などの代参を勤めました。義元から三代目となる直房は、この観泉寺を今川家の菩提所とし、今川氏の始祖・国氏や義元など、今川一族の供養を行うようになりました。墓碑が残るのは、義元の子・氏真以降の当主や一族出身の女性や子供などなど、多岐にわたっています。また、観泉寺は今川氏の所領支配の中心でもあり、年貢の徴収や裁判の拠点となっていました。この周辺の今川と云う地名も、今川家と観泉寺との関わりに因むものです。東京都指定旧跡 昭和18年(1943)3月指定 平成20年(2008)3月設置 東京都教育委員会
墓苑に回り込むと、石塀に囲まれて今川氏累代の墓があり、現在は今川氏真夫妻の墓をはじめ歴代の供養塔などを含めて20基ほどの墓碑が建てられているの。因みに、説明にある「 高家 」ですが、主に朝廷関係の儀礼を司る幕府の職掌で、朝廷からの勅使接待のみならず、幕府（ 将軍 ）の名代として朝廷への使者を務める一方で、伊勢神宮や日光東照宮への代参なども勤めたの。今川氏の他にも高家として仕える一族はいたのですが、幾れも禄高は左程多くはなかったみたいね。それでも大名に準ずる格式と官位が与えられていたの。今川氏が高家となれたのも、今川直房が家康の「 東照大権現 」の宮号宣下を求めて朝廷に派遣され、めでたく実現した功績によるところ大なような気もするわね。あいつに任せておけばこの先も朝廷を上手く丸め込んでくれるだろうて。(＾＾；
But 禄高が左程多くはなかったと云うのは流石に辛かったのではないかしらね。京都へ行くにも、伊勢神宮や日光東照宮に代参するにしてもそれは飽くまでも名代として行くわけで、参勤交代じゃないけれど、それなりの恰好体裁と供の数を用意しなければならなかったの。幕府からは多少の経費は出して貰えたみたいだけど、多くは自腹だったみたいよ。じゃあ、今川氏はそんなときはどうしたのかと云えば、井草村は元より近隣の知行地にも応分の費用負担を求めたの。そればかりじゃなくて、普通の農民は人足として、名主などの有力農民は足軽などの下級武士に見立てられて同行させられたのだとか。勿論、その際の衣装代なども全て自己負担だったと云うのですから、徴発された方はたまったものではなかったでしょうね。それにしても、農民がいきなり武士に格上げですか。でも、使者の随行で良かったわね。これが戦さのときであったなら鎗や刀を振り回さなくてはならないし、俄仕立ての武士では戦闘は無理よね。
【京都御使道中行列帳】（ 井口家所蔵 ）には、文化14年(1817)に今川義彰が江戸幕府第11代将軍・徳川家斉と世継となる家慶の名代として仁孝天皇即位祝賀のために京都に赴くことになり、100人以上の供を従えて出立したことが記されているの。義彰に直属の家臣が何人いたのかは分かりませんが、供の多くが徴発された農民だったのではないかしら。馬や駕籠代、宿泊費に衣装代やら何やかんやと多額の経費が必要だったでしょうに、公費・自己負担分を合わせて一体全体幾ら位かかったのかしらね。それにしても井草村をはじめとした今川氏の知行地の農民達は皆よく我慢したわね。高家の今川氏ではその背後には強権発動する幕府の威光が見え隠れしていて、農民達にしたら抗い難い状況にあったのかも知れないけど。
- 〔 供養塔由来碑 〕
- 原北向地蔵尊並右側六石仏
- 杉並区西荻北4-37より移し、昭和53年(1978)当境内地に安置す
- 地蔵菩薩念佛講女中
- 舊境内西南角地村道沿より昭和3年(1928)当境内地に移し安置す
- 日本廻国供養塔
- 左記二体は舊観泉寺山門参道（ 120間 ）南端より移し、
- 南無馬頭観世音
- 昭和9年(1934)当境内地に安置す
- 三谷北向地蔵尊
- 杉並区桃井4-16より移し、昭和56年(1981)当境内地に安置す
9. 妙正寺
みょうしょうじ
13:09着 13:32発
Map : 杉並区清水3-5-10
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- 〔 妙正寺 〕法光山妙正寺は、日蓮宗の寺で、十界諸尊を本尊とし、他に大黒天・鬼子母神・三十番神・弁財天などの諸像が祀られています。約600年前の文和元年(1352)、中山法華経寺（ 千葉県 ）の第三世日祐上人が、妙正寺池の畔に堂を建て、法華経守護の天照大神・八幡大神・春日大神など三十番神を勧請したのが草創であり、正保3年(1646)中興開山日明が社殿再建してから、広く信仰されるようになったと云われます。慶安2年(1649)、三代将軍・徳川家光が鷹狩りの折、神前に武運長久を祈願し、葵の紋幕と朱印地５石を寄進してからは、「 御朱印寺 」として一層有名になりました。現在でも、毎年10月25日に三十番神堂に、葵の紋幕を掲げて一般に公開する法会が行われています。天保元年(1830)に本堂は古文書類と共に焼失しましたが、天保3年(1832)には再建され、昭和6年(1931)に改築して今日に至っています。また、三十番神堂及び鐘楼は安政3年(1856)の大暴風で倒壊し、安政6年(1859)に再建されました。尚、現在の鐘楼は、昭和38年(1963)に新しく建て替えられました。当寺に伝わる鎌倉期から室町期の板碑８基は、妙正寺池周辺の古い村落のことが窺える貴重な文化財です。鬼子母神像は、「 生毛鬼子母神 」と称され、安産に霊験ありとして、江戸城大奥にありましたが、天保改革(1841)の大奥粛清の時、この寺に移されたもので、それ以来この地域の人々に「 安産の神 」として親しまれてきたと云われます。尚、弁財天像は、もと妙正寺池の弁天島に祀られていたものです。昭和55年(1980)2月20日 杉並区教育委員会
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記述にある生毛鬼子母神ですが、江戸幕府第11代将軍・徳川家斉の頃に江戸城大奥にあったもので、側室を始め、女中達も自分の髪の毛を鬼子母神像に植えて祈願していたの。なので「 生毛 」と云うわけ。今とは違い、医療技術が発達していなかった当時の出産はまさに命懸け。母子が共に健やかでありますようにと、鬼子母神にその加護を求めて必死の思いで祈願していたのでしょうね。
鬼子母神と聞くと鬼のような形相をした恐ろしい像容の神さまを想像してしまいますが、鬼子母神は幼児を擁護することから、安産・子育てに霊験灼かな神さまとして崇敬されているの。でも、あなたがお察しのように、最初は人肉を喰らう怖～い鬼神だったの。けれど、その彼女も人間と同じように母親でもあったの。彼女が鬼神から善神となったその切っ掛けは、お釈迦さまの手による誘拐事件。え？あのお釈迦さまが誘拐事件？嘘でしょ、そんなの。まあ、それは読んでみてのお楽しみよ。But お話は他の頁で紹介済みなので、既にお読み頂いている方は読み飛ばして下さいね。
鬼子母神は元々はインドの神さまでハーリティー Hariti と呼ばれていたの。優しそうな名前とは裏腹に夜叉神の一族で、同じ鬼神の般闍迦（ はんじゃか ）に嫁ぎ1,000人（！）ものこどもを産むの。そんな大勢のこども達を食べさせるのはた～いへん。夫婦揃って人間界のこどもをさらってはその肉を我が子達に分け与えていたの。ところが、こどもをさらわれる人間の方はたまらないわよね。泣き叫び、挙げ句の果てに狂乱する母親や、悲嘆に暮れるあまり、病に伏せてしまう母親も多くて、次はうちの子がさらわれる番かも知れないわ－と、不安で不安でしょうが無かったの。その後もこどもさらいは一向に減る様子が無くて。そんなとき、耳にしたのがお釈迦さまの噂なの。ハーリティーから我が子を救う方法がありましたら、是非お教え下さいと、お釈迦さまを訪ねて相談してみたの。
嘆き悲しむ母親達の願いを哀れとお思いになったお釈迦さまは、こどもを失う母親の悲しさを悟らせるために、彼女が一番可愛がっていた末っ子のピンガラを隠してしまうの。最愛の愛児がいなくなり、さすがの彼女も悲しみに暮れてしまうの。そして、同じようにしてお釈迦さまに救いを求めるの。そんな彼女を前にしたお釈迦さま、1,000人ものこどもを持つお前が、たった一人の我が子がいなくなったと云うだけで、それだけ悲しい思いをするのだ。ましてやほんの数人しかいない我が子をさらわれた母親の悲しみ、苦しみが、今のお前に分からぬはずはあるまい－そう諭されたの。そうして、彼女の子供達には人肉の代わりにザクロを食べさせるように諭すの。彼女はお釈迦さまの前で今までの罪滅ぼしのために人間界のこども達を永遠に守ることを誓い、ようやく我が子を返して貰うの。すっかり改心した彼女は、こども達を守る一方で、仏法を護持する神さまにもなったの。
ザクロは人肉の味がするという巷の風評は、この逸話に由来するの。鬼子母神はハーリティーが音訳され、訶利帝母（ かりていも ）とも呼ばれますが、その像の多くが左手に幼児を抱き、右手にはザクロの実を持つ天女の姿で描かれ、その腕に抱かれる最愛の末子・ビンガラは音訳されて、氷掲羅天（ ひょうぎゃらてん ）と呼ばれているの。
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本堂の左手には墓苑が広がりますが、その入口に「 本因坊六世知伯の墓 」が案内されていたの。棒標には案内図と共に「 この指定文化財標柱から左手に進み、正面の石碑（ 墓地区画整理記念碑 ）の手前を石畳の道に沿って右に曲がり、左手に見える階段のある墓域内にあります 」と説明がありましたが、容易には見つけられず、ようやく発見することができたの。追体験される場合には左掲の井口家のお墓を探してみて下さいね。御覧の墓塔の背後に回り込むと、ひっそりと佇んでいるの。それにしても僅か24歳で生涯を終えてしまうなんて、余りにも若すぎるわよね。
〔 本因坊六世知伯の墓 〕高さ85.5cm、幅25cmの笠付角柱型の墓である。石質は安山岩である。造立は享保18年(1733)で、銘文は正面に「 享保十八年癸丑八月十七日 妙法碁所本因坊知伯日遊 」と刻み、側面には「 施主 井口平蔵 井口久里 」とある。知伯は宝永7年(1710)下井草村の百姓・井口半右衛門の次男に生れた。母は本因坊五世・道知の姉であった。半右衛門夫婦の結びつきは、半右衛門の本家が本因坊家の役宅があった江戸本所（ 墨田区 ）に井草屋と云う店を構えていた関係から、何らかの由縁が生まれたのではないかと推定されている。また、知伯と本因坊家の関係は、知伯が生れた翌年に母が没し、知伯は母の実家で養われ、五世・道知の薫陶を受けたものと思われる。享保7年(1722)知伯は13歳で本因坊跡目となり、翌享保8年(1723)9月道知の跡を継いで六世本因坊を名乗り、同年11月には六段を以て御城碁を勤めている。しかし、享保18年(1733)僅か24歳の短い生涯を終えている。この墓は本因坊知伯の出身等の記録を実証する資料として貴重である。杉並区指定史跡 昭和59年(1984)3月31日指定 杉並区教育委員会 〔 杉並区公式HPより 〕
10. 妙正寺公園
みょうしょうじこうえん
13:35着 13:40発
Map : 杉並区清水3-21-21
【風土記稿】多摩郡野方領・下井草村の条には「 妙正寺池 妙正寺より二町許北の方にあり 廣さ二段許 中に三間四方許の島あり 辧天の祠九尺四方なるを立つ南向 神體白幣 此池より流れ出る水あり 妙正寺流と云 川の幅二間餘 村内を經事25町餘にして東の方下鷲ノ宮村へ逹せり 」とあるのですが、現在はその妙正寺池を中心にして公園が整備されているの。残念ながら湧水は枯渇してしまい、現在はポンプで地下水を汲み上げて放流しているみたいね。園内では変わった色合いのツツジが咲いていましたが、「 〔 花の名所づくり 〕～杉並区を花いっぱいに～地域のみなさんが、花とみどりを身近に感じ、親しむことができるように、みなさんとともに「 つつじの名所 」をつくり、育てていきます」と案内されていたの。素敵な取り組みね。
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- 〔 妙正寺川 〕妙正寺川は、妙正寺池を水源とし、区内北部をほぼ東へ流れる延長約９Km（ 区内部分約1.2Km ）の川で、中野区・新宿区を経て神田川に合流し、最後は隅田川に注ぎ込みます。武蔵野台地上にある杉並区では、地下6-7mに武蔵野礫層が堆積しており、その中を流れる地下水が、標高約50m付近にある窪地から地表に湧き出て、飲料水などとして利用されてきました。この湧水も現在では殆ど見ることが出来ませんが、妙正寺池もその一つです。本川の流域には、小規模な縄文・古墳時代の遺跡が点在しており、古代から人々の生活に適した環境をつくり出していたものと思われますが、水量はそう多くはなかったので、江戸時代になって、千川用水より引水し、神田川上水の助水として利用されてきました。しかし、梅雨の頃になると水量が増えるので、人々が集まり、竹竿の先に付けたジョレンなどを使い、川を浚ったり、長く伸びた川藻を刈り取ったりしました。また、昔は神奈川県の大山阿夫利神社を信仰する人が多く、その講中の人々は、代参人を大山に送るとき、下流の寺前橋付近にあった「 清めの不動様 」を祀る大水門で、水垢離をとったと伝わっています。日照りが続くと阿夫利神社からの神水と、妙正寺から借りた太鼓を先頭に、大水門から村中を練り歩き、最後にその神水を川に流し、雨乞いをしたと云われています。平成27年(2015)3月 杉並区教育委員会
この妙正寺公園に隣接して落合橋が架かりますが、その橋の下の流れこそが妙正寺川の源流になるの。その先には御覧のように川沿いに「 科学と自然の散歩みち 」と名付けられた小径が設けられていたの。因みに「 散歩みち 」はメインルートとして約7Km、サブルートとして約3Kmが整備され、下掲の「 夢のタマゴ 」は五ヶ所に設置されているみたいよ。説明にある井草川遊歩道ですが、嘗て上井草４丁目にある切通し公園内の湧水を水源として妙正寺公園内で妙正寺川に合流する井草川と呼ばれる川があったのですが、現在は暗渠化され、替わって遊歩道が整備されているの。
〔 井草川 〕足元の遊歩道は、昔は井草川と呼ばれる川の流路となっていました。井草川は、上井草４丁目付近を谷頭とし、流路の北限となる井草４丁目の矢頭公園付近まで北東へ向かい、そこから東南へと流れを変え、清水３丁目で妙正寺川に注いでいました。水源から妙正寺川との合流地点まで、約3.5Kmの小河川でしたが、地域の生活を支える河川でもありました。宝永4年(1707)下井草村名主半兵衛らの尽力により、千川上水（ 用水 ）を分水して青梅街道沿いに用水が開削されました（ 星野家文書・区指定文化財 ）。其の水を谷頭口から取り入れた井草川は田方用水として積極的に利用され、明治期まで両岸には水田が広がっていました。左の写真は昭和30年代の様子です。井草川は現代に至るまで、魚を捕るなど子どもたちの恰好の遊び場ともなっていました。このような井草川ですが、周辺の宅地化に伴い暗渠化が進み、昭和56年(1981)には全ての流路が暗渠となりました。井草川には更に古い歴もあります。井草川流域には旧石器時代や縄文時代など、26ヶ所もの遺跡があり、往時から人々に利用されていたことが分かっています。この中で、井草川上流から中流部にかけては、これまでに７遺跡で発掘調査が実施されています。調査では、旧石器時代（ 15,000年前頃～32,000年前頃 ）から縄文時代草創期・早期（ 8,000年前頃～15,000年前頃 ）の資料が多く発見され、特に古い時代の遺跡が集中していることは、この地域の特色と云えます。このように、井草川は先史時代から現代に至るまで、生活の舞台となっており、地域に恵みをもたらす川として多くの人々に受け継がれてきました。台地に刻まれた井草川の流れは、地域に刻んだ歴史と共に、現在は公園や遊歩道として親しまれています。平成25年(2013)3月 杉並区教育委員会
11. 中瀬天祖神社
なかせてんそじんじゃ
13:45着 13:48発
Map : 杉並区清水3-19-10
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- 〔 中瀬天祖神社 〕当社は、【新編武蔵風土記稿】多摩郡下井草村の条に「 十羅刹堂 」とあり、「 妙正寺より三町程北の方小名神戸にあり 妙正寺御朱印地の内なり 則此の寺の持 」と記されています。十羅刹とは、もと人を食う悪鬼でしたが、後に法華経を守る守護神となった10人の羅刹女と云われています。このことから、日蓮宗の妙正寺がここに十羅刹を祀ったものと思われます。明治以前は十羅刹様、神明様などと称していましたが、維新後の神仏分離令〔 明治元年(1868) 〕によって天祖神社と改称されました。祭神は大日霎貴神（ おおひるめむちのかみ・天照大神の別の尊称 ）・市杵嶋姫命（ いちきしまひめのみこと・天照大神の姫神 ）・保食神（ うけもちのかみ・穀物や食物の神 ）の三神です。また、この他に市杵嶋神社・稲荷神社合殿の境内社が一社あります。【神社明細帳】の由緒には「 当社は井草八幡宮の境外神社で井草川の西岸神戸坂の上に在り、極めて古き社にして、神体は一大石剣なり 」とあります。この神体を霊石とする伝説があり、昭和20年(1945)頃までは例祭日には社前で餅をつき”下ベロ餅”と云う丸餅を参拝者に配りました。この餅を食べると子宝が授かると云われ、遠方からも多数の参拝者があり、「 神戸の鎮守様 」として昔から親しまれてきました。天祖・稲荷それぞれに講中があり、100余名の氏子が熱心に維持管理に当たっています。例祭日は10月15日です。平成元年(1989)3月 杉並区教育委員会
この中瀬天祖神社の御神体とされる石剣には不思議なお話が伝えられているの。
昔話風にアレンジした上で紹介してみますね。
とんと、むか～し昔のお話しじゃけんども。昔はこの辺りも鬱蒼とした杉林が広がっておってのお、昼なお暗い薄気味悪いところじゃったそうな。そんなある日のことじゃった。馬の背に米を載せた馬子が手綱を引き引き歩いておったときのことじゃった。ふと珍しい形をした石を見つけてのお、それを持ち帰ろうと馬の背にその石を載せて再び歩き出したそうじゃ。ところがじゃ、しばらくすると馬が突然汗を流すとぐったりとしてその場に蹲ってしまったそうじゃ。その馬の様子に馬子はこの石はただの石ではないのかも知れん、馬が動けなくなったのは石が元の場所に戻せと云っているのかも知れねえな。そう思うた馬子が石を拾った場所まで戻り元の位置へ戻すと、不思議なことに馬は再び元気を取り戻し、何事も無かったように歩き始めたそうじゃ。その話を聞いた村人達は、その石を十羅刹堂の十羅刹さまと一緒に堂内にお祀りするようにしたそうじゃ。それからと云うもの、誰云うことなく子宝に霊験灼かな霊石と信仰を集めるようになったそうじゃ。とんと、むか～し昔のお話じゃけんども。
十羅刹堂と称していた頃は木造十羅刹像が本尊として祀られていたのですが、神社となってからは「 石 」が御神体になったのだとか。元々安置されていた十羅刹像は妙正寺に返されたのかも知れないわね。ところで「 石 」の正体ですが、単なる「 石 」としてみたり、石剣だ、否、石棒だとするものもあるの。残念ながら未確認ですのでどういう形をした石なのかは分かりませんが、珍しい形の石を見つけると石が生まれたと考え、次は成長するものと考えた生石信仰で、自然界のあらゆるものに精霊が宿るというアニミズムがベースになっているの。当社でも石が「 生石大明神 」として子宝や子育ての守護神として祀られるようになったみたいね。因みに、嘗て妙正寺池の弁天島に祀られていたと云う弁財天ですが、像の方こそ妙正寺に帰座したものの、分祀されて現在は末社の稲荷社に合殿になっているみたいね。五穀豊穣や商売繁盛などの威徳を持つお稲荷さんと金銀財宝を与えて下さる福徳の女神・弁財天が同居しているのですから、忘れずにお参り下さいね。
12. 等正寺
とうしょうじ
13:58着 14:00発
Map : 杉並区本天沼3-41-7
平成27年(2015)11月 杉並区教育委員会
13. 大鷲神社
おおとりじんじゃ
14:12着 14:15発
Map : 杉並区下井草1-31-1
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〔 大鷲神社 〕当社は出世大鷲神社と称し、御神体は剥製の大鷲です。この地は天沼本村と呼ばれた農村地帯で、主に東京への野菜供給地でした。大正10年(1921)1月11日、現在の本天沼2丁目37番付近の畑地にあった赤松に飛来した鷲を、村の人達が悪戦苦闘の末仕留めました。羽を広げると2m以上もある大鷲でした。村中の人達が見物に来、村に祟りでもあると大変なので、おとり様としてお祀りしようと話がまとまり、一社を建立しました。その後毎年11月の酉の日には市がたち、天沼本村だけでなく近郷近在の名物として狂言や踊りなどの余興を催したり、賑やかなお祭りがありました。今でも酉の日には、町の有志により商売繁盛を祈る熊手が売られています。石の鳥居は、昭和63年(1988)10月に建てられました。前を通る早稲田通りは拡張され、今では平坦な道となっていますが、昭和初期の区画整理前は、大鷲神社から西へ向うところは”げんぼう坂”と呼ばれ、かなり急な坂道で荷車を引く者にとっては難所の一つになっていました。平成3年(1991)3月 杉並区教育委員会
この大鷲神社にも大和市神社同様にして剥製の大鷲が御神体として祀られているの。方や大正14年(1925)、こちらの大鷲神社の大鷲は大正10年(1921)に仕留められたものだと云うことですが、割と短い年月の間に、それも今回のような狭いお散歩エリア内に於いて二羽の大鷲が捕らえられるなんて不思議な気がするわね。
二羽は大鷲故に仕留められてしまいましたが、きっと、当時のこの辺りには他にもいたのかも知れないわね。それにしても村に祟りでもあると大変だから－と剥製にしてお祀りしたとは、ここでも鎮魂が理由なのね。農家の人達にとっては鷲や鷹は畑の作物を食い荒らしたりする小動物を捕食してくれる益鳥だったのではなかったのかしら。現在なら街なかに大鷲が住み着いてくれたら、はた迷惑なカラスも寄りつかなくなってくれるんじゃないかしらね。
14. 銀杏稲荷神社
いちょういなりじんじゃ
14:23着 14:24発
Map : 杉並区下井草2-15-8
散策の最後に訪ねてみたのがこちらの銀杏稲荷神社ですが、車道に面して鳥居が建てられていると思うので直ぐに分かるハズと思いきや、脇道の奥まった処にちょこんと鎮座していたの。なので一度通り過ぎてしまい、後戻りしてようやく見つけたの。追体験される場合には脇道の奥を注意しながら歩いて下さいね。申し訳程度の敷地を得て鎮座している現状からすると、嘗て200坪もの境内を有していたとは俄には信じ難いのですが、時代の流れの中で人々の信仰心も薄れゆき、維持していくのが難しくなってしまったのでしょうね。因みに、嘗て裏山にあったと云う銀杏の大木ですが、理由は分かりませんが、明治の末に伐採されてしまったのだとか。
15. 下井草駅
しもいぐさえき
14:35着
Map : 杉並区下井草2-44
善福寺川緑地のお散歩 に出掛けた際に、善福寺公園内にある善福寺池が善福寺川の水源となっていることを知り、併せて川の名称由来となっている寺院の善福寺にも興味を覚えて足を向けて見た今回のお散歩ですが、この辺りは嘗て多摩川が旧東京湾に流れ込んでいたことで出来た扇状地であることなど、そのスケール感に驚かされましたが、そのお蔭で豊富な湧水にも恵まれていたようね。水は生命を繋ぐ源でもあり、その水に支えられて古くから人々の営みがあり、そこかしこに歴史が刻み込まれていたの。丁寧にたどれば、新たな発見があるかも知れないわね。それでは、あなたの旅も素敵でありますように‥‥‥
御感想や記載内容の誤りなど、お気付きの点がありましたら
webmaster@myluxurynight.comまで御連絡下さいね。
【 参考文献 】
塙書房社刊 速水侑著 観音信仰
塙書房社刊 村山修一著 山伏の歴史
雄山閣刊 大日本地誌大系 新編武蔵風土記稿
角川書店刊 鈴木棠三・朝倉治彦校註新版・江戸名所図会
新紀元社刊 戸部民夫著 八百万の神々ー日本の神霊たちのプロフィール
新紀元社刊 戸部民夫著 多彩な民俗神たち
杉並区発行 杉並区企画部広聴課編 杉並区の名勝・旧跡
杉並区編集・発行 新修杉並区史（上）（中）（下）＆ 資料編
杉並区立郷土博物館 編集・発行 企画展「 今川氏と杉並の観泉寺 」図録
その他、現地にて頂いてきたパンフ・栞など
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